005. SHOLAT REBO WEKASAN

SHOLAT REBO WEKASAN

SHALAT REBO WEKASAN dalam Hasil Keputusan Bahtsul Masail PWNU Jatim 1980 di PP. Asembagus Situbondo

Pertanyaan :

Shalat rebo wekasan dan rangkainnya, bagaimana hukumnya menurut fuqoha dan menurut ulama sufi?

Jawab :

Menurut fatwa Roisul Akbar Almarhum Asyaikh Hasim Asy’ari tidak boleh. Shalat rebo wekasan karena tidak masyru’ah dalam syara’ dan tidak ada dalil syar’i. Adapun fatwa tersebut sabagaimana dokumen asli yang ada pada cabang NU Sidoarjo sebagai berikut:

Mas’alah:

a. Kados pundi hukumipun ngelampahi shalat rebo wulan shofar, kasebat wonten ing kitab mujarobat lan ingkang kasebat wonten ing akhir bab 18?

فَائِدَةٌ اُخْرَى: ذَكَرَ بَعْضُ الْعَارِفِيْنَ مِنْ اَهْلِ الْكَشْفِ وَالتَّمْكِيْنِ أَنَّهُ يَنْزِلُ كُلَّ سَنَةٍ ثَلاَثَمِائَةٍ وَعِشْرُوْنَ أَلْفًا مِنَ الْبَلِيَّاتِ وَكُلُّ ذَلِكَ فِى يَوْمِ اْلأَرْبِعَاءِ اْلآخِيْرِ مِنْ شَهْرِ صَفَرَ فَيَكُوْنُ فِى ذَلِكَ الْيَوْمِ أَصْعَبُ اَيَّامِ السَّنَةِ كُلِّهَا فَمَنْ صَلَّى فِى ذَلِكَ الْيَوْمِ اَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ..... الخ.

فونافا ساهى فونافا أوون؟ يعنى سنة فونافا حرام؟ أفتونا اثابكم الله؟

Sebagian orang yang ma’rifat dari ahli al-kasyafi dan tamkin menyebutkan: setiap tahun, turun 320.000 cobaan. Semuannya itu pada hari rabu akhir bulan shafar. Maka pada hari itu menjadi sulit-sulitnya hari di tahun tersebut. Barangsiapa shalat di hari itu 4 rokaat dst.

b. Kados pundi hukumipun ngelampai shalat hadiyah ingkang kasebat wonten ing kitab:

حاشية المهى على الستين مسئلة وونتن آخريفون باب يلامتى ميت وَنَصُّهُ: فَائِدَةٌ: ذَكَرَ فىِ نُزْهَةِ الْمَجاَلِسِ عَنْ كِتَابِ الْمُخْتاَرِ لا يَأْتِى عَلَىالْمَيَّتِوَمَطَالِعِ الاَنْواَرِ عَنْ النَّبِى أَشَدُّ مِنَ اللَّيْلَةِ الأُوْلَى فَارْحَمُواْ مَوْتَاكُمْ بِالصَّدَقَةِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ يَقْرَأُ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ فِيْهِمَا فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ وَإِلَهُكُمْ ... وَقُلْ هُوَاللهُ أَحَدْ اِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً وَيَقُولُ: الّلهُمَّ إِنِّى صَلَّيْتُ هَذِهِ الصَّلاةَ وَتَعْلَمُ مَااُرِيْدُ. اللهم ابْعَثْ ثَواَبَها اِلَى قَبْرِ فُلان فَيَبْعَثُ الله مِنْ سَاعَتِهِ اَلَى قَبْرِهِ اَلْفَ مَلِكِ مَعَ كُلِّ مَلِكِ نُوْرٌ هَدِيَّةً يُؤَنِّسُوْنَةُ فِى قَبْرِهِ اِلَى اَنْ يُنْفَخَ فِى الصُّوْرِ وَيُعْطِىْ اللهُ المُصَلَّى بِعَددِ مَاطَلَعَتْ عَلَيهِ الشَّمْسُ أَلْفَ شَهِيْدٍ وَيُكْسِى أَلْفَ حُلَّةٍ. اِنْتَهَى وَقَدْ ذَكَرَنَا هَذِهِ الْفَائِدَةُ لِعُظْمِ نَفْعِهَا وَخَوْفاً مَنْ ضِيَاعِهاَ، فَيَنْبَغِى لِكُلِّ مُسْلِمٍ اَنْ يُصَلِّيْهَا كُلِّ لَيْلَةٍ لأَمْواَتِ الْمُسْلِمِيْنَ.

جواب:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ عَلَى اُمُوْرِ الدُّنْيَا وَالدِّيْنِ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.

أورا وناع فيتواه، اجاء-اجاء لن علاكونى صلاة ربو وكاسان لن صلاة هدية كاع كاسبوت اع سوأل، كرنا صلاة لورو ايكو ماهو دودو صلاة مشروعة فى الشرع لن اور انا اصلى فى الشرع. وَالدَّلِيْلُ عَلَى ذَلِكَ خُلُوُّ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ عَنْ ذِكْرِهَا كيا كتاب تقريب، المنهاج القويم، فتح المعين، التحرير لن سأفندوكور. كيا كتاب النهاية، المهذب لن إحياء علوم الدين، كابيه ماهو اورا انا كع نوتور صلاة كع كاسبوت.

وَمِنَ الْمَعْلُوْمِ اَنَّهُ لَوْكَانَ لَهَا أَصْلٌ لَبَادَرُوْا إِلَى ذِكْرِهَا وَذِكْرِ فَضْلِهَا، وَالْعَادَةُ تُحِيْلُ اَنْ يَكُوْنَ مِثْلُ هَذِهِ السُّنَّةِ، وَتَغِيْبُ عَنْ هَؤُلاَءِ وَهُمْ أَعْلَمُ الدِّيْنِ وَقُدْوَةُ الْمُؤْمِنِيْنِ. لن اورا وناع اويه قيتواه أتوا عافيك حكوم ساكا كتاب مجربات لن كتاب نزهة المجالس. كتراعان سكع حواشى الأشباه والنظائر للإمام الحمدى قال: وَلاَ يَجُوْزُ اْلإِفْتَاءُ مِنَ الْكُتُبِ اْلغَيْرِ الْمُعْتَبَرَةِ، لن كتراعان سكع كتاب تذكرة الموضوعات للملا على القارى: لاَ يَجُوْزُ نَقْلُ الْأَحَادِيْثِ النَّبَوِيَّةِ وَالْمَسَائِلِ الْفِقْهِيَّةِ وَالتَّفَاسِيْرِ الْقُرْاَنِيَّةِ إِلَّا مِنَ الْكُتُبِ الْمُدَاوَلَةِ (الْمَشْهُوْرَةِ) لِعَدَمِ اْلإِعْتِمَادِ عَلَى غَيْرِهَا مِنْ وَدَعِ الزَّنَادِقَةِ وَإِلْحَادِ الْمُلاَحَدَةِ بِخِلاَفِ الْكُتُبِ الْمَحْفُوْظَةِ. انتهى لن كتراعان سكع كتاب تنقيح الفتوى الحميدية: وَلاَ يَحِلُّ الْإِفْتَاءُ مِنَ الْكُتُبِ الْغَرِيْبَةِ. وَقَدْ عَرَفْتَ اَنَّ نَقْلَ الْمُجَرَّبَاتِ الدَّيْرَبِيَّةِ وَحَاشِيَةِ السِّتِّيْنَ لِاسْتِحْبَابِ هَذِهِ الصَّلَاةِ الْمَذْكُوْرَةِ يُخَالِفُ كُتُبَ الْفُرُوْعَ اْلفِقْهِيَّةِ فَلَا يَصِحُّ وَلَا يَجُوْزُ الْإِفْتَاءُ بِهَا. لن ماليه حديث كع كاسبات وونتن كتاب حاشية الستين فونيكا حديث موضوع. كتراعان سكع كتاب القسطلانى على البخارى: وَيُسَمَّى الْمُخْتَلَفُ الْمَوْضُوْعَ وَيَحْرُمُ رِوَايَتُهُ مَعَ الْعِلْمِ بِهِ مُبَيِّنًا وَاْلعَمَلُ بِهِ مُطْلَقًا. انتهى

قَالَ فِى نَيْلِ اْلأَمَانِى: وَيَحْرُمُ رِوَايَتُهُ أَىْ عَلَى مَنْ عَلِمَ اَوْ ظَنَّ اَنَّهُ مَوْضُوْعٌ سَوَاءٌ كَانَ فِى اْلأَحْكَامِ أَوْ فِى غَيْرِهَا كَالْمَوَاعِظِ وَالْقَصَصِ وَالتَّرْغِيْبِ إِلاَّ مَعَ : مَنْ رَوَى عَنِّي حَدِيثًا وَهُوَ يَرَىبَيَانِ وَضْعِهِ لِقَوْلِهِ أَنَّهُ كَذِبٌ، فَهُوَ أَحَدُ الْكَذَّابِين وَهُوَ مِنَ الْكَبَائِرِ حَتَّى قَالَ الْجُوَيْنِى عَنْ أَئِمَّةِ أَصْحَابِنَا بِكُفْرِ مُعْتَمِدِهِ وَيُرَاقُ دَمُهُ. وَالْجُمْهُوْرُ اَنَّهُ لاَ يَكْفُرُ إِلاَّ إِنِ اسْتَحَلَّهُ وَاِنَّمَا يُضَعَّفُ وَتُرَدُّ رِوَايَتُهُ أَبَدًا، بَلْ يُخْتَمُ ..... اِنْتَهَى. وَلَيْسَ ِلأَحَدٍ أَنْ اَنَّهُ قَالَ: الصَّلاَةُيَسْتَبْدِلَ بِمَا صَحَّ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ خَيْرٌ مَوْضُوْعٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَسْتَكْثِرْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَسْتَقْلِلْ، فَاِنَّ ذَلِكَ مُخْتَصٌّ بِصَلاَةٍ مَشْرُوْعِيَّةٍ سكيرا اورا بيصا تتف كسنتانى صلاة هدية كلوان دليل حديث موضوع، موعكا اورا بيصا تتف كسنتانى صلاة ربو وكاسان كلوان دليل داووهى ستعاهى علماء العارفين، مالاه بيصا حرام، سباب ايكى بيصا تلبس بعبادة فاسدة. والله سبحانه وتعالى أعلم.

(هذا جواب الفقير اليه تعالى محمد هاشم أشعارى جومباع)

Creator ; Ahmad fathony masyhury assamaronjy

Copy right © 2025 kopi santri keling - All rights reserverd

NIAT PUASA ROMADLON UNTUK SEBULAN PENUH

004

NIAT PUASA ROMADLON UNTUK SEBULAN PENUH

*I. MADZHAB SYAFIIYAH*

1. wajib niat disetiap malam ketika hendak berpuasa

2. Sunnah niat puasa untuk sebulan penuh di malam pertama ramadlan.

3. Jika melakukan niat puasa sebulan penuh maka niat puasa yang dihitung adalah satu hari pertama saja dalam arti untuk hari-hari berikutnya tetap wajib niat agar puasanya tetap sah.

4. Jika suatu saat lupa niat dimalam hari maka dihari itu puasanya tidak sah.

*II. MADZHAB MALIKIYAH*

1. Melakukan niat puasa untuk sebulan penuh di malam awal ramadlan dapat mencukupi puasa dihari hari berikutnya dengan tanpa niat.

Dengan demikian, jika suatu saat lupa niat maka puasanya tetap sah.

2. Kemudian jika dipertengahan ramadlan tidak berpuasa semisal karena ada udzur maka ketika hendak berpuasa lagi harus isti'naf niat (melakukan niat puasa kembali)

*III. TALFIQ (MENGGABUNGKAN QOUL DARI DUA MADZHAB ATAU LEBIH DALAM SATU RANGKAIAN IBADAH)*

Di dalam madzhab syafiiyah hukum talfiq tidak secara mutlaq dilarang, ada beberapa kasus talfiq yang diperbolehkan, yakni ketika sebagian madzhab yang mu'tabaroh masih menyatakan sah ibadah yang dilakukan oleh seseorang yang melakukan talfiq, semisal seseorang yang bermadzhab syafiiyah berwudlu dengan cara mengusap seluruh atau seperempat kepala (dengan seperti itu menurut hanafiyah dan syafiiyah sah wudlu nya), kemudian dia tanpa sengaja bersentuhan kulit dengan lawan jenis (menurut syafiiyah batal, namun tidak menurut hanafiyah), kemudian tanpa berwudlu lagi dia melaksanakan sholat dengan bertaqlid pada madzhab hanafiyah, dalam kasus ini sholatnya tetap dihukumi sah.

Para ulama' maghrobi dari kalangan malikiyah berpendapat bahwa seseorang boleh talfiq dalam hal ubudiyah saja, syaikh wahbah az Zuhaily merojihkannya dan menurut imam ad Dasuqi dari beberapa gurunya menshohihkan pendapat diatas.

*IV. KESIMPULAN*

➡️ Disetiap malam puasa wajib melakukan niat sebagaimana ketentuan yang ada dalam madzhab syafiiyah. Jika khawatir suatu saat lupa niat maka sebaiknya di malam pertama bulan ramadhan juga niat puasa sebulan penuh. Dengan begitu, andaikan suatu saat kita lupa niat, maka dihari itu puasa kita tetap sah dengan bertaqlid kepada imam malik (berpuasa ala malikiyah) dan ini tidak termasuk talfiq yang dilarang karena di awal ramadhan telah melakukan niat untuk sebulan penuh dan juga tidak termasuk taqlid ba'dal amal yang dilarang karena niat puasa yang ditinggalkan bukan karena sengaja akan tetapi karena lupa.

Berikut adalah contoh niat puasa untuk sebulan penuh :

- نويت صوم جميع شهر رمضان هذه السنة فرضا لله تعالى

- نويت صوم شهر رمضان كله لله تعالى

Atau dalam niat tersebut disertakan lafadz taqlid, semisal:

- نويت صوم جميع شهر رمضان هذه السنة تقليدا للإمام مالك فرضا لله تعالى

Kemudian dilanjutkan dengan niat seperti biasa:

- نويت صوم غد عن أداء فرض شهر رمضان هذه السنة فرضا لله تعالى

----------------------------------------------------

📚 *Referensi:*

📖 *نهاية الزين: ١٨٥*

وَيسن فِي أول الشَّهْر أَن يَنْوِي صَوْم جَمِيعه وَذَلِكَ يُغني عَن تجديدها فِي كل لَيْلَة عِنْد الإِمَام مَالك فَيسنّ ذَلِك عندنَا لِأَنَّهُ رُبمَا نسي التبييت فِي بعض اللَّيَالِي فيقلد الإِمَام مَالِكًا 

📖 *كاشفة السجا ١١٧*

فلو نوى ليلة اول رمضان صوم جميعه لم يكف لغير اليوم الاول ، لكن ينبغى له ذلك ليحصل له صوم اليوم الذى نسي النية فبه عند مالك كما يسن له ان ينوى اول اليوم الذى نسيها فيه ليحصل له صومه عند ابى حنيفة و واضح ان محله ان قلد و الا كان متلبسا بعبادة فاسدة فى اعتقاده وهو حرام 

📖 *حاشية الجمل على شرح المنهج، ٢/ ٣١١*

(قَوْلُهُ: لِكُلِّ يَوْمٍ) أَيْ عِنْدَنَا كَالْحَنَابِلَةِ، وَالْحَنَفِيَّةِ وَإِنْ اكْتَفَى الْحَنَفِيَّةُ بِالنِّيَّةِ نَهَارًا وَهُوَ وَإِنْ كَانَ تَرْكًا لَكِنَّهُ كَفٌّ قُصِدَ لِقَمْعِ الشَّهْوَةِ فَالْتَحَقَ بِالْفِعْلِ *فَلَوْ نَوَى لَيْلَةَ أَوَّلِ رَمَضَانَ صَوْمَ جَمِيعِهِ لَمْ يَكْفِ لِغَيْرِ الْيَوْمِ الْأَوَّلِ لَكِنْ يَنْبَغِي لَهُ ذَلِكَ لِيَحْصُلَ لَهُ صَوْمُ الْيَوْمِ الَّذِي نَسِيَ النِّيَّةَ فِيهِ عِنْدَ الْإِمَامِ مَالِكٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -* كَمَا يُسَنُّ لَهُ أَنْ يَنْوِيَ أَوَّلَ الْيَوْمِ الَّذِي نَسِيَهَا فِيهِ لِيَحْصُلَ لَهُ صَوْمُهُ عِنْدَ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - *وَوَاضِحٌ أَنَّ مَحَلَّهُ إذَا قَلَّدَ وَإِلَّا كَانَ مُتَلَبِّسًا بِعِبَادَةٍ فَاسِدَةٍ فِي اعْتِقَادِهِ وَهُوَ حَرَامٌ اهـ.* بِرْمَاوِيٌّ.

📖 *الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ٣/ ١٦٧٧*

وقال المالكية: تجزئ نية واحدة لرمضان في أوله، فيجوز صوم جميع الشهر بنية واحدة، وكذلك في صيام متتابع مثل كفارة رمضان وكفارة قتل أو ظهار ما لم يقطعه بسفر أو مرض أو نحوهما، أو لم يكن على حالة يجوز له الفطر كحيض ونفاس وجنون، فيلزمه استئناف النية، أي تجديدها فلا تكفي النية الواحدة، وإن لم يجب استئناف الصوم، فالصوم السابق صحيح لا ينقطع تتابعه، ولكن تجدد النية، وتندب النية كل ليلة فيما تكفي فيه النية الواحدة. ودليلهم أن الواجب صوم الشهر، لقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة:185/ 2]، والشهر: اسم لزمان واحد، فكان الصوم من أوله إلى آخره عبادة واحدة، كالصلاة والحج، فيتأدى بنية واحدة. 

📖 *الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ١/ ٧٧*

هـ ـ في التلفيق في العبادة الواحدة من مذهبين طريقتان: المنع: وهو طريقة المصريين، والجواز: وهو طريق المغاربة، ورجحت، وقال الدسوقي قائلاً عن مشايخه: إن الصحيح جوازه، وهو فسحة. 

📖 *فتح المعين مع حاشية إعانة الطالبين ٢٥١/٤*

فائدة [في بيان التقليد] إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين من الأربعة لا غيرها ثم له وإن عمل بالأول الانتقال إلى غيره بالكلية أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه. - الى ان قال- وفي فتاوي شيخنا: من قلد إماما في مسألة لزمه أن يجري على قضية مذهبه في تلك المسألة وجميع ما يتعلق بها، فيلزم من انحرف عن عين الكعبة وصلى إلى جهتها مقلدا لابي حنيفة مثلا أن يمسح في وضوئه من الرأس قدر الناصية وأن لا يسيل من بدنه بعد الوضوء دم وما أشبه ذلك، وإلا كانت صلاته باطلة باتفاق المذهبين فليتفطن لذلك. انتهى.

📖 *الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ١ /٨١*

قال ابن حجر: ولايجوز العمل بالضعيف في المذهب، ويمتنع التلفيق في مسألة، كأن قلد مالكاً في طهارة الكلب، والشافعي في مسح بعض الرأس في صلاة واحدة، وأما في مسألة بتمامها بجميع معتبراتها فيجوز، ولو بعد العمل، كأن أدى عبادته صحيحة عند بعض الأربعة دون غيره، فله تقليده فيها، حتى لايلزمه قضاؤها، ويجوز الانتقال من مذهب لغيره، ولو بعد العمل

📖 *التفريع في فقه الإمام مالك بن أنس، ١٧٢/١*

ويجزي صوم رمضان بنية في أوله لصوم جمعيه، ولا يحتاج إلى تجديد النية كل ليلة، ما لم يقطعها بفطر فيه. وكذلك كل صوم متصل مثل صوم الظهار وكفارة القتل، أو صيام النذر، وكل صوم متتابع فكذلك حكمه. ومن نوى صيام رمضان من أوله، ثم أفطر لمرض، أو سفر، أو نسيان، ثم أراد الصيام، لزمه تجديد النية لما بقي منه. وكذلك إذا أفطر متعمدًا لزمه تجديد النية. ومن نوى علاتطوع في رمضان لم يجز عن فرضه، مسافرًا أو حاضرًا.

📖 *الوجيز في أصول الفقه الإسلامي [محمد مصطفى الزحيلي]*

أما التلفيق بأخذ رأي مذهب مثلًا في الوضوء، ثم الأخذ برأي مذهب آخر في وضوء آخر، فلا مانع، أو الأخذ برأي مذهب آخر في جزئية في الوضوء لكنها لا تتنافى مع المذهب الأول، كمن توضأ كاملًا مع السنن حسب المذهب الشافعي ومسح جميع رأسه، ودلك الأعضاء، ثم لمس امرأة أجنبية، فيجوز له أن يصلي بذلك الوضوء باعتبار أنه لم ينقض حسب المذهب الحنفي

📖 *بغية المسترشدين ١٠*

( مسألة: ك ) : يجوز التقليد بعد العمل بشرطين أن لا يكون حال العمل عالماً بفساد ما عنّ له بعد العمل تقليده، بل عمل نسيان للمفسد أو جهل بفساده وعذر به، وأن يرى الإمام الذي يريد تقليده جواز التقليد بعد العمل، فمن أراد تقليد أبي حنيفة بعد العمل سأل الحنفية عن جواز ذلك، ولا يفيده سؤال الشافعية حينئذ، إذ هو يريد الدخول في مذهب الحنفي، ومعلوم أنه لا بد من شروط التقليد المعلومة زيادة على هذين اهـ. وفي ي نحوه، وزاد: ومن قلد من يصح تقليده في مسألة صحت صلاته في اعتقاده بل وفي اعتقادنا، لأنا لا نفسقه ولا نعدّه من تاركي الصلاة، فإن لم يقلده وعلمنا أن عمله وافق مذهباً معتبراً، فكذلك على القول بأن العامي لا مذهب له، وإن جهلنا هل وافقه أم لا لم يجز الإنكار عليه

_________

*Susunan Team ahli*

 *kontributor* :

1. Ach. Muhtar Bs, (Alumni PP. Sidogiri, pasuruan)

2. Ust. Arupinia Katsumadai, Spd, Pamekasan Madura

3. Ust. Zainal Abidin ( Bojonegoro Jatim)

4. Ust. Muhammad Shohibunni'am

(pon pes DARUNNAJA pare kediri, Jatim)

5. Ust. Miftakhuddinn (Alumni PP. Al Anwar Sarang)

6. Ust. Junaidi El qorik ( Alumni  PP. NAHDATUL ATHFAL kabupaten kubu raya, Kalimantan barat, Aktivis DHF)

7. Ust. Abdunnasir SPdi (alumni Al anwar paculgowang)

8. Ust. Taufik udin (PP asalafiyah darun naja kab tangerang banten)

9. Ust Muhammad ridwan (alumni PP riyadulaliyah cisempur bogor)

10. Ust. muhammad Muhsin (Aktivis Piss KTB, alumni lirboyo)

11. Ust. Muchsin Chafifi (Aktivis piss KTB dan  DHF)

12. Ust. Muhyiddin (Alumni MA Al Anwar Paculgowang)

13.Ust. Muhammad (Ust.madrosah miftahul ulum sungai asam kb paten kubu raya

Alumni pp almubarok lanbulan tambelangan sampang madura)

14.  Ust. Daud (alumni PP. Payaman sirojul Mukhlisin da'wah maksud hidup, Magelang)

15. Ust. Rohim (Pondok Pesantren AS-SALAFI AL-BAIHAQI,Bangkalan Madura)

16. Ust. Muhammad. Anshori,S.Ag

( alumni pon.pes. Lirboyo Kediri)

17. Ust  Danial (Alumni PP. Manbaul ulum pakis, Kudus)

18. Ust. Mulyanto (alumni pesantren Roudhotul Banin, Panjatan, Kulon progo - jogja)

19. Ust. Abdul Rokhim (Alumni Pon Pes  Salafiyyah Syafi'iyah, Gondang - TulungAgung)

20.  Ust. MOHAMMAD NANANG QOSIM, S.Pd.I (Wakil Ketua Bendahara di PC. LDNU Kab. Sampang, Ketua PAC. JQHNU Kec. Torjun, Wakil Ketua Divisi TARTILA JQHNU Sampang, Sekretaris Ranting NU Desa Patarongan Kec. Torjun Kab. Sampang).

*Notulen*:

1.Ustadz "Mas" Abdullah Amin nafi' (alumni PP. Tarbiyatun Nasyi'in, Paculgowang Jombang)

2. Ust. Habib Hasan Aljufri ( Wakil pengasuh ponpes Alkhoirot, Lumajang)

*Moderator*:

1.Kang  Rasjid (alumni PP. Alhamdulillah, Kemadu, Sulang - Rembang, Jawa Tengah)

2. Ust. Ahmad Shodiqin ( Alumni, PP. Hidayatut thullab Pondok tengah Kamulan durenan trenggalek).

3. Neng Martiffin R.(IPPNU,CB KPP PC.sragen ,Alumni PP AL HIKMAH SRAGEN

*Editor* :

1. Ust. Zainal Abidin, S.Pd. (Sekretaris LBM Taman Sidoarjo, Jatim, alumni pondok pesantren Al-Anwar sarang Rembang)

*Dewan Mushohih:*

1.  KH. Khotimi Bahri  (Anggota Komisi MUI Kota Bogor)

2. KH Moh Salim S pd. (Alumni Al Falah Ploso Mojo Kediri)

3.  KH. Mahmud Abid ( ketua LBM MWC NU WARU. Sidoarjo Jatim, alumni Pon Pes Langitan)

4. Ust. Haris Abdul Khaliq (Sekjen PCNU Sragen)

5.Ust.  Masduqi  (mutahorij  ppmt mlangi sleman)

6. Ust. Lutfi Hakim . MA

PP. Futuhiyyah Mranggen - Demak 

Anggota LDNU Kab. Bogor

7.  Ust. Fathurrohman,S.Pd.I (WAKIL ROIS SURIYAH MWC Gandrungmangu, Ketua LBM NU MWC Gandrungmangu, Ketua UPZIS di MWC Gandrungmangu, Katib Suriyah di Ranting NU Layansari, Anggota LBM di PC Cilacap,  Alumni PPHT Kamulan,Durenan,Trenggalek,Jawa Timur).

8.  KH. Ahamdi abd haliem (Pengasuh pondok pesantren Raudlatul Muttaqien Pontianak Kal-Bar)

9.  Ust. Mohammad Anwar. (Alumni

PP. Ash Shiddiq, Narukan, Kragan Rembang,  bendahara LBM PC NU kebumen ).

10. KH.dr H Nur Kholish Qomari (Anggota LKNU Batu, Anggota Komisi Fatwa MUI Batu, Ketua PDNU Batu , Seksi Baksos PDNU Pusat, Alumni PP Miftahul Huda Gading Malang dan Darul Musthofa Tarim Hadromaut Yaman).

SUMBER ; HALAQOH FATHUL MU'IN

Copy right © 2022 kopi santri keling - All rights reserverd

APAKAH MENIMBUN MINYAK ITU HARAM

003

Pertanyaan 

Belakangan ini terjadi kelangkaan minyak, sehimgga sangat sulit sekali untuk mendapatkan minyak goreng. Apa hukum dan ancaman bagi orang yang menimbun minyak goreng untuk dijual lebih mahal???

Jawaban

Tidak haram karena bukan makanan pokok kecuali menurut Imam Ghozali dengan catatan memenuhi unsur penimbunan yang diharamkan, yaitu: 

Imsaak : menahan (menimbun). Berbeda kalau tidak ada unsure menahan, maka tidak dihukumi ihtikar yang haram. Seperti penjual membeli barang dari pasar dan langsung dijual.

2. Maa isytaroohu : hasil pembelian. Berbeda jika menimbun hasil dari panen sendiri.

3. Fil gholaa-i : harga beli mahal. Berbeda bila pembelian dilakukan dengan atau pada saat harga murah (standar), maka tidak termasuk ihtikar haram.

4. Dijual kembali dengan harga lebih mahal

5. Ketika masyarakat sangat membutuhkan.

ﻭﺣﺮﻡ اﺣﺘﻜﺎﺭ ﻗﻮﺕ ﻛﺘﻤﺮ ﻭﺯﺑﻴﺐ ﻭﻛﻞ ﻣﺠﺰﺉ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ اﻟﻐﻼء ﻻ اﻟﺮﺧﺺ ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاﺩ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻫﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮﻩ ﺑﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻟﻴﻤﺴﻜﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻻ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻏﻠﺔ ﺃﺭﺿﻪ.

 *ﻭﺃﻟﺤﻖ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﺕ: ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻠﺤﻢ* ﻭﺻﺮﺡ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ.

فتح المعين ج ١ ص ٣٢٧

ﻭﺷﺮﻁ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ: ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻬﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺶ ﻭﻳﺼﺢ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ.

فتح المعين ج ١ ص ٣٢٧

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺷﺮﻁ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ) ﺃﻱ اﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ.

(ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻬﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺶ) ﺃﻱ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻣﻦ ﻧﺠﺶ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺹ ﺑﺎﻟﻨﺠﺶ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻨﻬﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -.

ﻭﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻨﺠﺶ ﻭﻧﺤﻮﻩ.

ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻘﻀﺎﺓ، ﻓﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ اﻋﺘﺮاﻑ ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ - ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺨﻔﻲ - ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ، ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاﺩ.

اﻩ.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻳﺼﺢ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ) ﻭﻫﻲ اﻻﺣﺘﻜﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪﻩ.

إعانة الطالبين  ج ٣ ص ٣٣

(ﺗﻨﺒﻴﻪ) ﻟﻮ اﺷﺘﺮاﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ اﻟﻐﻼء ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ ﺑﺒﻠﺪ ﺁﺧﺮ ﺳﻌﺮﻫﺎ ﺃﻏﻠﻰ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎﺭ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻷﻥ ﺳﻌﺮ اﻟﺒﻠﺪ اﻵﺧﺮ اﻷﻏﻠﻰ ﻏﻠﻮﻩ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺴﻜﻪ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻟﻐﻠﻮ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﻭاﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺇﻥﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ اﻟﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻪ ﻋﻘﺐ ﺷﺮاﺋﻪ ﺑﺄﻏﻠﻰ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻌﺒﺎﺏ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻻ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻓﻴﻪ ﻛﺄﻥ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻭﻗﺖ اﻟﻐﻼء ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﺮﺑﺤﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ اﻝﻣﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ اﻩـ

ﻭﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺏ ﻭﺃﻟﺤﻖ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﺕ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻠﺤﻢ ﻭاﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻩـ

تحفة المحتاج ج ٤ ص ٤١٨

 قَالَ أَصْحَابُنَا الِاحْتِكَارُ الْمُحَرَّمُ هُوَ الِاحْتِكَارُ فِي الْأَقْوَاتِ خَاصَّةً وَهُوَ أَنْ يَشْتَرِيَ الطَّعَامَ فِي وَقْتِ الْغَلَاءِ لِلتِّجَارَةِ وَلَا يَبِيعُهُ فِي الْحَالِ بَلْ يَدَّخِرُهُ ليغلوا ثَمَنُهُ فَأَمَّا إِذَا جَاءَ مِنْ قَرْيَتِهِ أَوِ اشْتَرَاهُ فِي وَقْتِ الرُّخْصِ وَادَّخَرَهُ أَوِ ابْتَاعَهُ فِي وَقْتِ الْغَلَاءِ لِحَاجَتِهِ إِلَى أَكْلِهِ أَوِ ابْتَاعَهُ لِيَبِيعَهُ فِي وَقْتِهِ فَلَيْسَ بِاحْتِكَارٍ وَلَا تَحْرِيمَ فِيهِ وَأَمَّا غَيْرُ الْأَقْوَاتِ فَلَا يَحْرُمُ الِاحْتِكَارُ فِيهِ بِكُلِّ حَالٍ هَذَا تَفْصِيلُ مَذْهَبِنَا قَالَ الْعُلَمَاءُ وَالْحِكْمَةُ فِي تَحْرِيمِ الِاحْتِكَارِ دَفْعُ الضَّرَرِ عَنْ عَامَّةِ النَّاسِ كَمَا أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَوْ كَانَ عِنْدَ إِنْسَانٍ طَعَامٌ واضطر الناس إليه ولم يجدوا غيره أجير عَلَى بَيْعِهِ دَفْعًا لِلضَّرَرِ عَنِ النَّاسِ

*PENASKHIH*

1.K Khafid ghozaly Ringinagung

2.K Mahfud Malang

3.K dzunaja Lumajang

     *TEAM PERUMUS*

1.K.Saefullah Demak

2.K.H muflihun Ciamis

3.K Nur cholis sidoarjo

     *MUBAHITSIN*

 SEMUA ANGGOTA GROUP BM MAHIR 1

     Creator ; Kang fathony Semarang

SUMBER  ;  BM 1 MAHIR ARRIYADL

Copy right © 2022 kopi santri keling - All rights reserverd

NIAT MENJADI MA'MUM DITENGAH" SHOLAT APA DIBERBOLEHKAN ???

002

Pertanyaan no 

nyuwun penjelasanipun Poro yai

ada seorang ma'mum yg karena ingin nututi imam dia niat infirod dulu dan ketika rokaat kedua karena sudah nututi imam lantas niat jadi ma'mum

 bagaimana praktek sholat semacam ini

Mohn jawaban+ibarot monggo.....

Jawaban ;

Boleh tapi makruh dan tidak mendapatkan fadhilah jama'ah

Praktek sholat sebagai mana dalam soal, yakni niat menjadi ma'mum ketika direkaat kedua / ditengah" sholat hukumnya boleh walaupun rakaat keduanya (antara ma'mum dan imam) berbeda, akan tetapi yang demikian itu dimakruhkan dan tidak mendapatkan fadhilahnya jama'ah.

Ref 

ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ اﻗﺘﺪاء ﺑﺈﻣﺎﻡ ﺃﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺇﻥ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺭﻛﻌﺘﻬﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺄﻣﻮﻡ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻨﺤﻮ ﺣﺪﺙ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ.

ﻓﺈﺫا اﻗﺘﺪﻯ ﻓﻲ اﻝﺃﺛﻨﺎء ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﺛﻢ ﺇﻥ ﻓﺮﻍ ﺃﻭﻻ ﻛﻤﺴﺒﻮﻕ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻧﺘﻈﺎﺭﻩ ﺃﻓﻀﻞ.

ﻭﺗﺠﻮﺯ اﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﺘﻔﻮﺕ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.

فتح المعين ج ١ ص ١٧٤

(ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ) ﺃﻱ ﺻﻼﺓ ﻧﻔﺴﻪ، ﺑﺄﻥ ﺻﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻧﻮﻯ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺇﻥ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺭﻛﻌﺘﻬﻤﺎ) ﺃﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻤﺄﻣﻮﻡ، ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ ﻭاﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ) ﺃﻱ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ.

اﻩ.

ﺷﺮﺡ اﻟﺮﻣﻠﻲ.

(ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺫﻟﻚ) ﺃﻱ ﻧﻴﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﻓﻲ اﻷﺛﻨﺎء.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻪ) ﺃﻱ ﻟﻟﻤﻨﻔﺮﺩ اﻟﺬﻱ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻔﺮﺩا.

إعانة الطالبين ج ٢ ص ١٣

ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﻤﻔﻮﺗﻪ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﻋﺬﺭ ﻳﺮﺧﺺ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺑﺘﺪاء، ﻭﺇﻻ .. ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ.

ﻧﻌﻢ؛ ﺇﻥ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .. اﻣﺘﻨﻊ.

ﻭﺗﺠﻮﺯ ﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻠﻮ ﻧﻮاﻫﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩا .. ﺟﺎﺯ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ، ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﻮاﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺮاءﺓ (اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ) ﺑﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮﻉ .. ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ (اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ).

ﻭﻟﻹﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﺂﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺧﺮﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ، ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮﻥ ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻤﻦ اﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻪ، ﻋﻨﺪ (ﺣﺞ)

بشرى الكريم ج ١ ص ٣٥٨

ﻭﻛﺮﻩ اﻻﻗﺘﺪاء ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻳﺘﺒﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﺮﻍ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺃﻭﻻ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺴﺒﻮﻕ ﺃﻭ ﻓﺮﻍ ﻫﻮ ﺃﻭﻻ ﻓﺎﻧﺘﻈﺎﺭﻩ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻛﺄﻥ ﻧﻮﻯ اﻻﻗﺘﺪاء ﻓﻲ ﺭاﺑﻌﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﺑﺈﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻓﺘﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﺔ اﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺒﻞ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻧﻮﻯ اﻻﻗﺘﺪاء ﻭﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺪﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﺈﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻪ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻨﻮﻱ اﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ....

نهاية الزين ص ١٢٩

SUMBER. ;   BM 1 MAHIR ARRIYADL

Creator ; Ahmad Fathony

Copy right © 2022 kopi santri keling - All rights reserverd

APAKAH MURTAD MENJADIKAN SEBAB PUTUSNYA PERNIKAHAN

001

APAKAH MURTAD MENJADIKAN SEBAB PUTUSNYA PERNIKAHAN ???

Beberapa waktu yang lalu ada sebuah pertanyaan dari seorang teman ;

   "Maaf Ini yg telah terjadi pada teman saya.

Temanku laki laki Non Muslim.

Kemudian calon Istri nya Muslim.

Pada Waktu Akad Nikah Lelaki Ini bersedia Masuk Islam.

Pernikahan bearti secara Islam.

Setelah mempunyai Anak.

Keduanya murtad lagi alias kembali ke Non Muslim.

Belum lama ini Si Istri ini ketemu saya dan Ingin masuk Islam.al chamdulillah sekarang Menjadi muslimah lg dan menjalankan sholat.

Namun suami kekeh gak mau masuk islam.

Yg menjadi pertanyaanku

 

1-Masih syah kah pernikahan Mereka krn suami blm Masuk Islam.sedang istri nya sudah Muslim?

2-apakah si istri tergolong Istri yg durhaka pada suami.karena Suami melarang Istri memeluk Agama Islam.

Termasuk keraguan istri apakah dia harus menolak apa melayani suami di atas Ranjang.

Matur suwon ats Pencerahanya.

  Penanya yang budiman, 

. 

 Pernikahan yang terjadi pada pasangan anda, ini memang sering terjadi pada masyatakat kita, namung para ulama' menyatakan bahwa jika ada pasangan suami istri salah satunya atau bahkan kedua-duanya murtad maka tali pernikahannya putus. Namun putusnya tidak otomatis talak.  Apabila murtadnya saat mereka habis nikah belum sampai bersenggama, maka terjadi talak otomatis. Jika mereka sudah pernah berhubungan layaknya pasangan suami, lalu ada yang murtad maka tali pernikahannya ditangguhkan terlebih dahulu. Pasangan tidak boleh bersenggama. Jika murtad masih terus berlanjut sampai masa iddah habis, baru terjadi talak satu. Namun apabila dalam masa iddah tersebut sudah bertobat, masuk kembali pada agama Islam, pernikahan kembali berlanjut tanpa jatuh talak.

   ولو ارتد زوجان أو أحدهما قبل دخول تنجزت الفرقة بينهما أو بعده أي الدخول وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح وإلا بأن لم يجمعها فالفرقة من الردة ويحرم الوطء في التوقف ولا حد

 Artinya: “Apabila suami istri murtad atau salah satunya saja sebelum mereka bersenggama, otomatis terjadi talak. Jika murtadnya terjadi setelah mereka pernah melakukan senggama walaupun sekali maka ikatan tali pernikahannya ditangguhkan. Kalau mereka masuk Islam lagi dalam masa iddah, pernikahan terjalin kembali lagi. Apabila masa iddah sampai habis belum masuk Islam lagi, maka terjadi talak. Selama masa pending tali pernikahan pasangan suami-istri tidak boleh melakukan senggama dan tidak ada had.” (minhajuth tholibin Juz 1 Hal 212

  Mirip dengan pernyataan di atas juga disebutkan dalam kitab mughnil muhtaj juz 4/hal 317. 

 Apabila orang yang murtad sampai habis masa iddah belum kembali pada agama Islam, maka terjadi talak.

SUMBER  ;  BM 1 MAHIR ARRIYADL

Creator ; Ahmad fathony

Copy right © 2022 kopi santri keling - All rights reserverd